“气”既然是对风水学研究的重点，那么，什么是“气”？“气”又具有什么特性呢？下面从几个不同的方面对“气”的科学性做一番探讨。

1、 什么是“气”？

“气”是中华传统文化里一个非常重要的概念，在历代哲人的理论思维中，其内涵与外延不断被发展而变得非常宽泛，凡所有学术，也无不引申应用并各有不同的取义。而在风水学中讲的“气”，几乎包含了它的所有含义并有所发挥。

“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气，发而生乎万物。”（《葬书》） “夫山者宣也，其气刚；川者流也，其气柔；刚柔相荡而地道立矣。”（《葬经翼》）“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。” （《青乌先生葬经》）“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变。”（《素问•五常政大论》）

（1）“气”是大自然的本质

古语有云：“气之所聚，在天成象，在地成形。”（《周易阴阳宅》）我国古代解释世间万物的形成是一个“化始——化机——化成”的过程。我们的祖先认为世界本是一团混沌之气，慢慢的清气上升，浊气下降，清气成为风、雨、雷、电等等自然现象，浊气形成了山、川、江、河等等自然界客观存在的物质。所以我们至今还有“天气”、“地气”、“天象”、“地形”等说法。

（2）“气”是大自然中的能量

我们都知道，喜马拉雅山的形成是大陆板块漂移的结果，在现代科学来看，我国的地形是西高东低的，重要的造山带是西北的昆仑山东部一带。在古代风水学中，就认为昆仑山是世界山脉的祖脉，一切山脉都是由昆仑山发脉，中国被分为三条干龙（长江以南、长江黄河中间、黄河以北）。

由于板块的挤压，地下岩层就会形成褶皱、断裂带等地质状况，同时释放一定的能量。我们知道能量守恒，所释放的能量就转化为温度、电能、生物能等其它的形式，从而引起气候的变化、地震等多种自然现象，进而作用于人体，通过微妙的能量变化而影响到人的情绪，身体状况等的变化。人们就始终在这种能量的变化影响之下寻求一种动态的、与自然变化相一致的和谐，以期达到长久的生存繁衍。

（3）“气”是人类生存的本质需要

自然是人类赖以生存的基础，人也是自然界中的一部分。风水学经典《阳宅十书》的开篇第一句就讲到：“人之居处，宜以大地山河为主。”为什么？因为水是生命之源，大地山川能够提供给人们食物，建房子的木头等赖以生存的生活资料。我们从历史上分析，黄河流域、长江流域、尼罗河流域、爱琴海等凡是先进文明的地区，都是靠近水源的。这就是所谓的气“界水则止”，有水的地方就“聚”住了气，这是人们对生存环境的选择的结果，是人类对生存的本质需求。现在，我国的长江三角洲流域、珠江三角洲流域都是经济非常发达的地区，而我国东北的松花江三角洲流域原本经济、工业也非常发达，但是由于人们没有很好的环境保护意识，环境破坏比较严重，松花江流域部分地区还曾经出现了断流，这与该三角洲经济状况的逐渐落后难道仅仅是巧合吗？不能不引起人们的思考。有的学者对国外一些城市如莫斯科、华盛顿等也作了相应的风水评价，发现这些大城市的格局也都符合风水的基本要求。可见，无论古今中外，文化异同，人类对生存的本质需要是相同的，在风水学里，这就是“气”。

（4）“气”是人精神方面的表现

在中国传统的文化里，“精气神”是一个生命是否有活力的体现。人们在生活中经常提到“喜气洋洋”、“秀气”、“气质”、“才气”、“晦气”等词，这里的“气”是指人的精神面貌。在人们达到了物质需求的满足之后，就会有更高的需求——精神需求，就是指人的心理需求。它来源于人们在满足物质需求时的经历和在这个过程中所积累的经验，当然也不能够排除人们凭空臆测的唯心的部分。于是，先民们就把地理江河的外形和生活实际联系起来，并且命名，如笔架山，华盖山、文笔山、玉几山等，以此达到他们内心对于“吉”的渴望。安徽的马鞍山就是典型的例子。